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Protestantisches Profil
Von Dr. Walter Schöpsdau
Der Protestantismus steht heute vor der
Überlebensfrage. Die Reformation war angetreten mit dem Anspruch,
nicht nur nicht weniger, sondern mehr und besser als die katholische
Kirche Kirche zu sein: Kirche als das menschliche Mittel der
Offenbarung in der Hand Gottes, als menschliche Gemeinschaft, in der
dem Reden Gottes durch Menschen gedient wird und dieses Reden Gottes
an Menschen Ereignis wird.
Eine Kirche, in der weniger als drei Prozent am Gottesdienst
teilnehmen, in der es an den Werktagen kaum gemeinsames geistliches
Leben gibt und die darüber nicht beunruhigt ist, sondern sich mit
dem Slogan "allgemeines Priestertum" darüber hinweghilft, hat als
Alternative zu Katholizismus und Orthodoxie ausgedient. Als
kritische Fußnote zum Katholizismus ist der Protestantismus nicht
überlebensfähig. Er muss, wie es Bonhoeffer schon früh klar geworden
ist, für sich den Sinn des Wortes "Kirche" wieder entdecken. Der
späte Karl Barth sprach im Blick auf den Protestantismus von "Kirche
im Defekt".
Im Unterschied zur "Kirche im Exzess", die vergisst, dass Christus
der auch ihr gegenüber frei handelnde und redende Herr ist, ist das
Problem der Kirche im Defekt, dass sie nicht damit rechnet, dass ihr
Herr auch der Lebendige ist. Und so ist sie ihrer selbst nur halb
gewiss und wagt sich nur schüchtern zu ihrem Auftrag zu bekennen.
Wohl schaut auch sie auf Christus, aber nicht ohne den
Nebengedanken, ob er am Ende eine bloße Idee, ein Mythos, ein Stück
Vergangenheit sein möchte, dem sie selbst dann zum Leben verhelfen
müsste: durch ihre kluge Theologie, ihre liturgische Kompetenz oder
ihre soziale Aktion. Und da zeigt sich plötzlich die Kirche im
Defekt als selbstgewisse Kirche im Exzess, die Christi Sache selbst
führen zu können meint, wie umgekehrt hinter der Kirche im Exzess
auch die kleinmütige Kirche im Defekt zu ahnen ist, der es an
österlicher Getrostheit fehlt.
Um dieser wie jener Versuchung nicht zu erliegen, sondern Zukunft zu
haben, muss der Protestantismus den Gottesdienst wiedergewinnen: das
Gebet, die Anbetung, die Feier der Gegenwart Gottes und die
Erwartung seines Handelns. Die Menschen suchen in der Kirche keine
Moral. Entertainment gibt es woanders besser. Kirche muss den Hunger
nach Heiligem und Heilung stillen. Menschen müssen in ihr Orte,
Gestalten und Zeichen finden können, die ihnen helfen, im Alltag der
Welt aus Gott und mit Gott zu leben. Ein gestaltloser Glaube hört
auf, das Leben zu prägen, und muss verdunsten.
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(Pfälzisches
Pfarrerblatt, 60 KB)
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Protestantismus
Weltanschauung und Werthaltung, die durch den
protestantischen (evangelischen) Glauben geprägt ist. Die
Reformation (der katholischen Lehre) durch die Protestanten (16.
Jh.) stellte das Individuum (und dessen unmittelbaren Zugang zu
Gott) in den Mittelpunkt des Glaubens und hatte bedeutenden Anteil
am Erfolg der Aufklärung und der Durchsetzung des Vernunftprinzips.
Der P. bewirkte eine Pluralisierung christlich-religiöser Strömungen
(Lutheraner, Calvinisten) sowie eine Vielfalt von Kirchen und
missionarischen Aktivitäten. Nach M. Weber schuf der P. die
zentralen Grundlagen für die Entstehung kapitalistischer
Wirtschaftssysteme und die rationalistisch gefassten
Gesellschaftsordnungen des Westens (protestantische Ethik). P.
umfasst alle theologischen und konfessionellen - im einzelnen recht
unterschiedlichen - Richtungen und Gruppen, die in der Reformation
und in der Folgezeit entstanden sind (Lutheraner, Reformierte,
Calvinisten, Freikirchen, Freie Gemeinden u.a.).
(Quelle:
bpb)
"Reformatorische Theologie und Spiritualität haben sich geformt als
Antwort auf das „Wort vom Kreuz“ (1.Kor. 1,18), d.h. die Botschaft
des Evangeliums, dass Gott sich selbst in Christus verwundbar machte
bis zum Tod am Kreuz, und gerade so den Weg der Versöhnung
eröffnete. Die Einsicht in die Verwundbarkeit und Machtlosigkeit
Gottes am Kreuz ist die geistliche Grundlage der Kritik einer
Politik der Stärke, die Sicherheit durch überlegene
Machtdemonstration zu gewährleisten sucht." (Konrad Raiser)
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Semper reformanda?
Von Hans Christian Knuth
(Zeitzeichen,
Nr.10/2004, S.25)
Es gibt Veränderungen, die sind unvermeidbar. Man muss sie
akzeptieren, ja erdulden, auch wenn sie lästig und anstrengend sind.
Technische und gesellschaftliche Umwälzungen erfordern neue
Antworten. Man muss sich umstellen, wenn ganze Berufszweige
wegrationalisiert werden, man muss neu gestalten, wenn neue Grenzen,
neue Märkte entstehen. Aber muss man solche Sachzwänge auch
begrüßen?
Ich gestehe, dass ich all die Strukturreformen und -reförmchen
allmählich lästig finde. Landauf, landab wird verändert,
umorganisiert, neu strukturiert und, wie man dann auch meint,
„reformiert”. Dabei beruft man sich gerne auf Martin Luther, von dem
angeblich der Ausspruch stammt: „Ecclesia semper reformanda est” –
die Kirche muss ständig reformiert werden. Tatsächlich stammt das
Wort aber aus der reformierten hugenottischen Tradition, ein
Jahrhundert nach der Reformation: „Ecclesia reformata semper
reformanda.” Luther war kein Bilderstürmer und kein Revolutionär.
Und wenn er von Reformation sprach, dann nicht von
Strukturveränderungen, sondern von entschiedener Kehrtwendung zu
Jesus Christus, und zwar dem Gekreuzigten, also von innerer
Erneuerung aus dem Glauben. So begann die Reformation mit der ersten
der 95 Thesen, nach der das ganze Leben des Christen eine Buße sein
sollte, eine entschlossene Kehre zum Herrn der Kirche, nicht aber zu
den Idealen der Organisationsberater und Sparkommissare.
Niemand schmücke sich mit fremden Federn! Ich träume manchmal davon,
wir würden all den Einsatz an Sitzungen, Gremien, Dienstfahrten und
Papieren, den wir im vergangenen Jahr für Reformkommissionen
aufgebracht haben, in missionarisches Handeln investieren. All die
Ehrenamtlichen, die in aufopferungsvoller Weise ihre freie Zeit zur
Verfügung gestellt haben, alle die Hauptamtlichen, die viele ihrer
sonstigen Aufgaben vernachlässigt haben, weil sie sich am Umbau der
Kirche beteiligten – war das immer nötig? Haben wir nicht auch im
Stillen, im Eifer des Einsatzes unbemerkt, die Reformen mit
Reformation verwechselt? Ja, verpassen, verdrängen, überspielen wir
gar die eigentlich notwendige Reformation durch die angestrengte
Bemühung um Reform?
Es ist wahr, im Neuen Testament geht es immer um Erneuerung, um den
neuen Menschen, die neue Gemeinschaft, die neue Schöpfung. Aber dann
ist überraschenderweise das Neue oft das Alte: die wieder gefundene
Quelle, der ursprüngliche Sinn, die elementare Kraft des Wortes.
Immerwährende Reformation der Kirche heißt jedenfalls nicht, wie ein
Spötter übersetzt hat: „Die Kirche ist wegen Bauarbeiten ständig
geschlossen!” Die Reform beinhaltet kein Heilsversprechen!
Reformation ist das Kriterium der Reform. Die Reformen müssen sich
daran messen lassen, ob sie der theologischen Reformation in Kirche
und Gesellschaft dienen. Das relativiert die Reform. Und den Eifer.
Und hilft, das Maß zu finden, die Balance zwischen kluger
Strukturanpassung und innerer Erneuerung und Stärkung. Dann dürfen
wir auch wieder Hoffnungen mit der Reform verknüpfen. Weil sie ihr
Ziel, den Sinn des kirchlichen Auftrags im Auge behält: Wege frei zu
halten zur Begegnung mit der Kraft und der Herrlichkeit des Wortes
vom Kreuz, Verwandlung zu ermöglichen, zur Umkehr einzuladen und
Gesellschaft human mitzugestalten. . |
Hans
Christian Knuth, Leitender Bischof der
Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche
Deutschlands
(VELKD) und Mitherausgeber von
Zeitzeichen
"Die evangelische Kirche
ist weder Anwalt einer moralisierenden Kulturverteufelung noch eines
rückwärtsgewandten Kulturpessimismus. Sie will Menschen nicht
bevormunden, wohl aber zum Unterscheiden der Geister ermutigen. Der
Respekt vor der Ehre Gottes, die gleiche Würde aller Menschen, die
Toleranz gegenüber anderer Überzeugungen und Lebensformen, die
Abkehr von der Gewalt und die Bewahrung der Natur gehören zu den
Maßstäben, für die sich die Kirche in der Öffentlichkeit einsetzt."
(EKD Text 64, 1999)
"Die Zukunft des
Protestantismus liegt weder in einer freikirchlichen Existenz noch
in einer katholisierenden Sehnsucht nach dem Großen und Ganzen, das
eh nur in Rom zu haben ist. Der Protestantismus sollte endlich
realisieren, dass er seinem Wesen gemäß am angemessensten existieren
kann in einer kirchlichen Institution, die das religiöse Suchen der
Individuen nicht durch Gesetze und Vorschriften behindert, sondern
durch herrschaftsfreie Glaubenskommunikation nach Kräften fördert."
(Martin Schuck)
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