Aus dem Text des Gütersloher Verlagshauses:

Warum eine Bibel in gerechter Sprache?

Stellen Sie sich vor:
Sie schlagen Ihre Bibel auf und können im Wortlaut entdecken, es gab sie,
die Jüngerin,
die Apostelin,
die Diakonin...
Sie lesen in Ihrer Bibel und können sicher sein,
hier wird ernst genommen, dass Jesus Jude war.

Die Bibel in gerechter Sprache ist das Buch der Bücher für das neue Jahrtausend auf der Höhe der derzeitigen Forschung, so verständlich wie möglich.

Diese Bibel fordert heraus zur eigenen Stellungnahme und ermöglicht diese.
 

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Merkwürdig, dass ausgerechnet diese Bibelübersetzung das Halbwissen vieler so erschütterte. Es gab ja schon zahlreiche Bibelübersetzungen, in denen jedenfalls an diesen Stellen genau der gleiche Sachverhalt zu erkennen war. Ist denn vorher die Überschrift zu Lukas 8 in der damaligen Lutherrevision von 1984 übersehen worden? Dort stand doch auch „Jüngerinnen Jesu“. Und dass in Römer 16,7 im Laufe der Traditionsgeschichte der Bibel aus einer Apostelin Junia ein Apostel mit dem erfundenen Namen Junias gemacht wurde ist ja nun auch breit belegt gewesen und die Korrektur zurück zu dem, was dort im Brief an die Gemeinde in Rom wirklich steht, hat auch vor der „Bibel in gerechter Sprache“ schon in andere Übersetzungen Eingang gefunden.

Aber vielleicht hing das alles eher mit der damaligen Zeit zusammen. Es war ja vor 15 Jahren eher noch etwas Ungewöhnliches, wenn eine Frau Bischöfin wurde. Frauen waren in kirchlichen Leitungsebenen noch überall die Minderheit. Das können wir uns heute bei unseren Treffen kaum noch vorstellen. Gut, dass wir Evangelischen diese Diskussion schon hinter uns haben und sich mittlerweile die theoretischen Erkenntnisse auch ganz selbstverständlich in der Praxis auswirken. ...

Es hat den Kirchen sicher nicht geschadet, sich der eigenen Tradition zu vergewissern und manches konnte dadurch in den Gemeinden neu entdeckt und in das gemeindliche Leben integriert werden. Aber auf Dauer war natürlich das ängstliche Festhalten am Überkommenen nicht durchzuhalten. Tradition ohne Innovation verkäme zum Museumsobjekt, zur leeren Hülse. Gottes Geistkraft war nicht in Beschlüsse, dringende Empfehlungen und verbindlich gemachte Wortlaute zu zwängen. Und siehe da, die Angst, dass das ganze Glaubensgebäude zusammenbrechen würde, wenn an dieser oder an jener Stelle Neues gewagt würde, war ganz unberechtigt. Mittlerweile ist uns wieder selbstverständlich, dass es zum Sprachfähigwerden in Bezug auf den eigenen Glauben auch gehört, nicht nur frühere Glaubenssätze zu wiederholen, sondern in eigenen Worten zu sagen: was mir wichtig ist, was ich in der Bibel gelesen habe, was beim Austausch mit anderen für mich und uns wichtig geworden ist."

(Bärbel Wartenberg-Potter, "Gerechte Sprache für eine gerechte Kirche", Begleitwort zur 3. Auflage. )

Kleine Vorbemerkung zu meiner persönlichen Geschichte mit der Bibel in gerechter Sprache: Ich habe, sobald das möglich war, die Bibel in gerechter Sprache für meine Frau subskribiert; inzwischen hat jeder von uns ein Exemplar. Wir lesen, wenn möglich, die täglichen Herrnhuter Losungen; ich brauche das als etwas, das mich durch den Tag begleitet und orientiert. Da wir sie im Urtext lesen, lag es für mich dann nahe, jeweils die Übersetzung der Bibel in gerechter Sprache zu vergleichen – und ich mich muss gestehen, dass das nicht selten ein Kopfschütteln ausgelöst hat. Seither bin ich zunehmend skeptischer und kritischer geworden. Eine ausführliche Stellungnahme werde ich demnächst veröffentlichen. Heute nur Sieben Thesen:

1. Ich nehme die Bibel in gerechter Sprache mindestens in Teilen wahr als einen oft interessanten, an einigen Stellen wichtigen Kommentar, aber nicht als Übersetzung. Sie ist insofern ein Kommentar, der sich als Text ausgibt. Die Verwechslung bzw. Vertauschung von Kommentar und Text halte ich für höchst problematisch. Ob der Kommentar sachgemäß ist, ist dann ohnehin noch eine andere Frage.
2. Geschlechtergerechtigkeit lässt sich m. E. nicht dadurch erreichen, dass man Maskulinformen um Femininformen ergänzt oder zwischen beiden abwechselt. Die Bibel artikuliert sich nicht im heutigen Sinn geschlechtergerecht, und das ist durch eine bestimmte - noch dazu mechanistisch formalisierte - Übersetzungstechnik weder zu vertuschen noch wettzumachen. Das gilt insbesondere im Blick auf die »Gottesnamen«. Gott ist nicht Mann und Frau, sondern weder Mann noch Frau.
3. Gerechtigkeit gegenüber Juden ist ebenso wie Geschlechtergerechtigkeit ein notwendiges Desiderat, aber sie lässt sich m. E. nicht durch eine verfremdende Bibelübersetzung erreichen, zumal nicht dadurch, dass eine Übersetzung im Neuen Testament jüdischem Empfinden so weit wie möglich entgegenkommt und im Alten Testament den Juden einen völlig ihre Tradition verfremdenden Text zumutet. Aber hier müssen natürlich jüdische Leser und Leserinnen selbst urteilen.
4. Widerständiges eines Textes darf nicht durch »Übersetzung« geglättet werden. Die Bibel ist in mancher Hinsicht ein »garstiges« Buch (C. Halkes), und eine Provokation. Es ist sorgsam zu prüfen, wo es um Provokationen geht, die sich aus der zeitlichen und kulturellen Differenz zur Gegenwart ergeben, und wo um die Provokation des Evangeliums, die sich nun einmal auch in Begriffen wie »Sünde« oder in Wendungen wie »in Christus« ausspricht.
5. Die Bibel in gerechter Sprache lebt nicht aus dem Geist der Reformation und eines aus diesem Geist sich speisenden evangelischen Christentums. Wer R 1, 17 übersetzt mit »Gerecht ist, wer Vertrauen lebt« oder R 3, 28 choris ergon nomou mit »ohne dass schon alles geschafft wurde, was die Tora fordert« oder kyrios übersetzt mit »dem wir uns anvertraut haben«, kann kaum behaupten, damit auf dem Boden reformatorischer Theologie zu stehen. Hier wird zu Grundeinsichten der Reformation programmatisch Distanz gesucht.
6. Die Bibel in gerechter Sprache ist keine Bibel, auf die man sich berufen kann. Wenn man – als Christ oder Nichtchristin – wissen will, was in der Bibel steht, muss man zu einer anderen Bibelausgabe greifen.
7. Chancen und Gefahren: Eine Gefahr - und zwar Gefahr für den einzelnen wie für unsere evangelische Kirche – sehe ich dann gegeben, wenn die Bibel in gerechter Sprache isoliert gebraucht und nicht mehr in Verbindung mit dem Urtext und auch mit dem Luthertext herangezogen wird. Die Bibel in gerechter Sprache bietet aber die Chance, dass nun wohl mehr über die Bibel oder auch einzelne Bibelstellen gesprochen wird. Ich wünschte ihr, dass sie viele Menschen dazu motivieren kann, nach der Heiligen Schrift zu fragen und zu greifen. (Korrespondenzblatt Nr. 3/März 2007, S. 35f.)

"So also betet.
Du, Gott, bist uns Vater und Mutter im Himmel,
dein Name werde geheiligt.
Deine gerechte Welt komme.
Dein Wille geschehe,
Das Brot, das wir brauchen,
gib uns heute.
Erlass uns unsere Schulden,
wie auch wir denen vergeben,
die uns etwas schuldig sind.
Führe uns nicht zum Verrat an dir,
sondern löse uns aus dem Bösen."
(Mt 5,9-13)

"Eure Liebe sei ohne Hintergedanken. Nennt das Böse beim Namen und werft euch dem Guten in die Arme. Liebt einander von Herzen wie Geschwister und übertrefft euch gegenseitig darin, einander Achtung zu erweisen.

Haltet euch mit eurer Begeisterung nicht zurück; lasst euch von der Geistkraft entzünden und setzt euch für die Lebendige ein. Freut euch, weil ihr Hoffnung habt. Haltet durch, wenn ihr in Not seid und hört nicht auf zu beten. Teilt das, was ihr habt, mit den heiligen Geschwistern, wenn sie in Not sind.

Seid jederzeit gastfreundlich. Segnet die, die euch verfolgen, setzt auf das Gute in ihnen und verflucht sie nicht. Freut euch mit den Glücklichen und weint mit den Traurigen. Zieht alle an einem Strang und richtet euch dabei nicht an den Mächtigen aus, sondern lasst euch zu den Erniedrigten ziehen.

Bildet euch nicht zuviel auf eure eigene Klugheit ein. Auch wenn euch jemand Unrecht zugefügt hat, zahlt es nicht durch weiteres Unrecht zurück. Bemüht euch darum, allen Menschen gegenüber aufrichtig zu sein. Soweit es auf euch ankommt, lebt mit allen Menschen in Gottes Frieden. Rächt euch nicht selbst, Geliebte, sondern gebt dem gerechten Gericht Gottes Raum; denn es ist geschrieben: Die Rache liegt in meinen Händen, ich werde alles Unrecht vergelten, spricht die Lebendige. Wenn dein Gegner hungert, gib ihm etwas zu essen. Wenn deine Feindin Durst leidet, gib ihr zu trinken. Ein solches Verhalten häuft glühende Kohlen auf ihrem Kopf auf."

(Römer 12,  9-20).

Der Übersetzung der Bibel „in gerechter Sprache“ liegt ein dreifaches Leitinteresse zugrunde: ein „geschlechtergerechtes“, ein Interesse des gegenwärtigen christlich-jüdischen Dialogs und ein Interesse an der Bedeutung der biblischen Texte für die gesellschaftliche Lebenswirklichkeit.

Das folgende Gutachten betrifft weder sprachwissenschaftliche noch allgemein-hermeneutische Aspekte der Übersetzungskunst; auch nicht die tiefgreifenden Probleme, die diese Übersetzung für jedwede kirchliche Praxis in Gottesdienst, Unterricht und im Umgang einzelner Christen mit der Heiligen Schrift aufwirft, vor allem was ihre Verständlichkeit angeht. Es konzentriert sich vielmehr ganz darauf, welche Folgen für die Glaubenslehre der Kirche durch die konsequente Durchsetzung dieser drei Leitinteressen bei der Übersetzung des Neuen Testaments (ob bewusst oder unwissentlich) angerichtet worden sind: Diese Übersetzung beraubt das Neue Testament der Wahrheit der beiden Grundbekenntnisse aller christlichen Kirchen, die sie in ihrer Heiligen Schrift begründet wissen: Der Wahrheit der Gottessohnschaft Jesu Christi und damit der Wahrheit des Drei-einen Gottes. Dies springt dem Leser der „Bibel in gerechter Sprache“ vor allem in der Übersetzung von Joh. 1,14 ins Gesicht: statt „Das Wort ward Fleisch“ ist hier zu lesen: „Die Weisheit wurde Materie“!

Statt der „großen Freude“ (Lk. 2,14) darüber, dass der lebendige Gott „in unser armes Fleisch und Blut“ eingegangen und uns in dem neugeborenen Menschenkind in der Krippe „der Heiland geboren ist“, durch den wir „leben nun und ewiglich“ (Martin Luther, EG 24,4), wird hier als Gegenbotschaft verkündet, dass der lebendige Gott tote Materie geworden sei.

Wir sollen es nicht mit dem Weihnachtswunder zu tun haben, dass Gott Mensch geworden, dass dieses Menschenkind der einzig-geborene Sohn des einzig-einen Gottes selbst ist, sondern damit, dass Gottes Weisheit als Schöpferin und Ursprung allen Lebens Materie geworden sei. Der „Glanz“, der von ihr ausgeht (wie immer das auch vorzustellen sein mag) ist vielmehr lediglich wie der „eines einzig-geborenen Kindes von Mutter und Vater“. Wenn dieser textfremden Übersetzung von Johannes 1,14 überhaupt ein Sinn abzugewinnen ist, dann der, dass Jesus ganz und gar nichts anderes sei als ein sterblicher Mensch unter sterblichen Menschen. Wieso er als solcher voller „Gnade und Wahrheit“ ist, ist ganz unerfindlich.

Sieht man nun näher zu, dann zeigt sich: Dass Jesus ein Mensch sei, der von Gott erwählt und gesandt worden ist, ist ein Aspekt, der in einem Großteil der „Bibel in gerechter Sprache“ zu finden ist. Vor allem das Interesse an einer „geschlechtergerechten Sprache“ ist so konsequent zum primären Gebot des Übersetzens aller neutestamentlichen Texte geworden, dass überall dort eine Rücksichtslosigkeit gegenüber deren eigenem Sinn in Kauf genommen ist. Vor allem geht es den Übersetzerinnen darum, bestimmte Wörter, Begriffe oder Namen, die Menschen auszuschließen oder gar zu kränken scheinen, die sich „bestimmten Bewegungen der vergangenen Jahrzehnte“ zurechnen, durch andere neu gewählte Wörter, Begriffe und Namen zu ersetzen, die solche Assoziationen nicht auslösen. Zwar soll dabei der biblische „Ausgangs(!)text“ keine sachlich-inhaltliche Veränderung erfahren. Aber das gelingt den Übersetzerinnen nicht nur an vielen Einzelstellen nicht – das ist auch in anderen Übersetzungen der Fall – vielmehr kann es dort nicht gelingen, wo die Eigeninteressen gegenüber dem Interesse der Texttreue dominieren sollen. Dieser Vorwurf ist gegenüber dieser Übersetzung als ganzer zu erheben. Der Text der neutestamentlichen Schriften ist eben nicht „Ausgangstext“ für das, was in einer „gerechten“ Bibel daraus gemacht wird, sondern er ist als Wortlaut Heiliger Schrift Grundtext für alle Christen aller Kirchen. Dies gilt vor allem für die Rede vom Verhältnis zwischen Gott und Jesus Christus

...

Das Schlussurteil muss lauten:

Die „Bibel in gerechter Sprache“ ist nicht nur für den Gebrauch in der Praxis der Kirche nicht zu empfehlen, weder für den Gottesdienst, noch auch für den kirchlichen Unterricht und nicht einmal für die persönliche Lektüre. Sie ist vielmehr für jeglichen Gebrauch in der Kirche abzulehnen. Denn diese „Übersetzung“ unterwirft den Text der Bibel – jedenfalls des Neuen Testaments - sachfremden Interessen ideologischer Art und verfälscht so in entscheidenden Grundaspekten ihren Sinn. Weil aber die Bibel als Heilige Schrift die Wurzel und der Grund alles Glaubens und Lebens der Kirche und aller Christen ist, und weil deshalb das Bekenntnis der Kirche seine Wahrheit in der Wahrheit der Heiligen Schrift hat, darum ist die „Bibel in gerechter Sprache“ als bekenntniswidrig zu beurteilen und aus jeglichem Gebrauch in der Praxis des Lebens in der Kirche auszuscheiden.

Lesen Sie hier den ganzen Aufsatz von Prof. em. Ulrich Wilkens.
(Quelle)